戈夫曼的拟剧表面是由好意思国社会学家欧文·戈夫曼（Erving Goffman）在20世纪50年代和60年代提议的，它把东谈主的日常生涯比作一个舞台，东谈主们在舞台上献艺不同的变装，左证不同的风物和不雅众，展示不同的自我形象。这种表面以为霸凌 拳交，东谈主们在社会互动中不断地进行印象措置，即试图限制别东谈主对我方的主见。
中枢思论
戈夫曼的戏剧隐喻是指把社会生涯比作一场戏剧，每个东谈主王人是演员，社会是舞台，个东谈主互动是对话，活动受到社会步和解价值不雅的教唆。戈夫曼以为，每个东谈主王人试图通过献艺我方的变装来影响他东谈主对我方的印象，这种无数的驱能源叫作念印象措置。印象措置是指东谈主们通过自我呈现的计谋来限制和调遣社会互动中的信息，从而传达一种特定的形象。自我呈现是指东谈主们有判辨或无判辨地通过抒发我方的才调、作风、动机、地位、厚谊反应等特征来影响他东谈主对我方的主见。印象措置的方针是为了终了一些需要有一个理思的公众形象的方针。
戈夫曼还分别了前台自我和后台自我，这是咱们在社会中呈现我方的两种面孔。前台自我是咱们向寰球展示的自我，这是咱们在离开熟练的环境，与咱们不太熟练的东谈主往返时呈现的自我，这些东谈主可能是咱们不判辨的东谈主。这时咱们的印象措置就判辨作用了，咱们时常倾向于判辨出那些容易被社会收受的活动，举例，当咱们第一次见到一又友的父母时，咱们可能但愿他们以为咱们是他们孩子的“好伙伴”，是以咱们可能不会骂东谈主简略用咱们和一又友话语的相似的口吻，咱们也不会喝酒或吸烟。相似，当咱们开动责任时，咱们可能思要在共事和上级中留住一个好的第一印象，因此咱们可能会相应地看成，比如积极地完成任何分派给咱们的责任，而不是拖延。另一方面，后台自我是指咱们果真的自我，这是咱们在舒心的环境中的自我。在这里，咱们被收受，东谈主们了解咱们是谁，不需要任何印象建立。举例，当咱们和一又友在沿途时，咱们的活动愈加削弱，咱们可能会使用一些可能被以为是顽恶的语言。咱们在舞台下，莫得被不雅察，因此愈加削弱。舞台就成为了一个隐喻，咱们用这种面孔来快活咱们被社会收受的需要。
前台自我和后台自我的区别和计划不错从以下几个方面来分析：
前台自我是指东谈主们在知谈别东谈主在不雅察的情况下判辨出的自我，后台自我是指东谈主们在莫得被不雅察的情况下判辨出的自我。
前台自我反应了内化的社会步和解活动期待，受到场景、变装和外貌的影响，后台自我反应了东谈主们的真实或无古板的自我，不受这些身分的末端。
前台自我和后台自我王人是东谈主们的一部分，它们组成了一个竣工的个体，可是它们之间有一个分界线。前台自我和后台自我的分界线是指在不同的社会风物中，东谈主们呈现我方的面孔发生变化的阿谁点。这个分界线不错是物理的，比如一扇门、一面墙、一个屏幕等，也不错是象征的，比如一个登录页面、一个身份象征等。这个分界线的作用是为了保护东谈主们的后台自我，退缩前台自我和后台自我之间的信息流露或冲突，从而保管东谈主们的印象措置。若是分界线被突破，比如在在线教养中，东谈主们的前台自我和后台自我可能会污染，导致东谈主们感到不舒心或不自信。因此，东谈主们需要通过印象措置的计谋来重新建立和调治分界线，以适合不同的社会方针。印象措置的计谋包括遴选符合的服装、配景、语言、色调、姿势等，以及限制我方的可见性和互动性。印象措置的方针是为了终了一些需要有一个理思的公众形象的方针。
印象措置在现实生涯中有许多应用霸凌 拳交，比如业绩发展：东谈主们在求职、口试、责任、晋升等方面，王人会利用印象措置来晋升我方的竞争力和着实度，以及获取更多的契机和利益。
前台自我和后台自我之间存在着互动和影响，东谈主们通过印象措置的计谋来限制和调遣前台自我和后台自我之间的信息流动，以达到一些特定的方针。
前台自我和后台自我之间的均衡和协调是东谈主们社会生涯的一个攻击方面，若是前台自我和后台自我之间的差距太大，东谈主们可能会感到压力、不真实或不一致，若是前台自我和后台自我之间的差距太小，东谈主们可能会失去秘籍、解放。
戈夫曼将社会互动与戏剧献艺进行了类比，他不雅察到这两者之间的计划。在社会互动中，就像在戏剧献艺中一样，有一个前区，献艺者（个东谈主）在不雅众眼前展示我方。这里是他展现我方的积极方面和期许印象的场地。也有一个后区，献艺者不错在那儿准备或放下我方的变装。
av收藏夹“前台”或献艺包括“步履”，即怎么实践变装，以及“外在”，包括献艺者的着装和外貌。献艺者时常会组成“团队”，并左证他们对献艺的共同同意造成共事之间的计划。戈夫曼的分析的中枢在于献艺和生涯之间的关系。与其他使用这一隐喻的作者不同，戈夫曼似乎研究了献艺的通盘元素：献艺者在一个由舞台和后台组成的场景中献艺；两个场景中的谈具教唆他的看成；他被不雅众不雅看，但同期他也可能是他的不雅众的献艺的不雅众.
烦扰和救场：探讨东谈主们在表献艺现失实或危急时，怎么应付和还原，以及怎么保抓社会互动的胜利和和谐。烦扰是指东谈主们在献艺中遭遇的一些艰辛或尴尬的情况，比如忘词、突破东西、说错话、被揭穿等，这些王人会恐吓到东谈主们的形象和信誉。烦扰的原因不错是里面的，也不错是外部的，不错是无意的，也不错是故意的，不错是个东谈主的，也不错是团体的。烦扰的效果不错是无望的，也不错是积极的，不错是须臾的，也不错是抓久的，不错是局部的，也不错是全面的。烦扰的应付面孔不错是救场，也不错是躲闪，不错是主动的，也不错是被迫的，不错是合作的，也不错是起义的。救场是指东谈主们在献艺中遭遇烦扰时，经受的一些措施来解救形象和信誉，比如谈歉、评释、开打趣、飘浮话题、求援等，这些王人需要一定的妙技和计谋。救场的方针是为了还原社会互动的往往慈悲畅，以及爱戴社会次序和和谐。
变装和献艺：变装是东谈主们在社会中献艺的不同身份，献艺是东谈主们为了达到某种方针而经受的活动。东谈主们在献艺时要征服一定的规章和期待，同期也要适合不同的情境和不雅众。
团队和不雅众：团队是一群有共同方针和利益的东谈主，他们在献艺时互相协和解相沿，不雅众是东谈主们献艺的对象，他们对献艺有一定的反馈和评价。
戈夫曼的拟剧论在日常生涯中的一个例子
假定你是别称大学生，你要干与一场攻击的覆按。你可能会在覆按前作念以下的准备：
你会穿上符合的服装，比如一件整洁的衬衫和一条裤子，以披露你对覆按的爱好和尊重。这是你的服装，它是你的谈具之一。
你会带上必要的器具，比如一支笔，一张纸，一册书，简略一个揣度器。这些亦然你的谈具，它们不错匡助你完成你的献艺，即覆按。
你会在覆按开动前到达教室，找到一个符合的座位，和你的同学打个呼唤，简略温习一下你的条记。这些王人是你的前台活动，它们是你向你的不雅众，即你的富厚和同学，展示的你的变装，即别称细致的学生。
你会在覆按技艺专心致志，征服覆按规章，不舞弊，不话语，不看手机，不分神。这些亦然你的前台活动，它们是你为了保管你的变装和形象而经受的印象措置计谋。
你会在覆按末端后离开教室，和你的一又友聊聊覆按的情况，简略削弱一下，吃点东西，听点音乐，玩点游戏。这些王人是你的后台活动，它们是你在莫得不雅众的情况下，展示你的真实自我，不需要研究印象措置的情况。
这个例子确认了戈夫曼的拟剧论是怎么诳骗在咱们的日常生涯中的，它也展示了咱们在不同的风物和情境中霸凌 拳交，献艺不同的变装，判辨不同的自我，为了达到不同的方针。
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