诗云:“ 秋后闲行不厌频， 爱过花市逐闲东说念主。买来小树连盆活， 缩得孤峰入座新。坐想须弥藏芥子， 怎么沧海着吟身。把茅盖顶他年办， 真与松篁作东宾。” 陈从周将其改为“ 栽来小树连盆活， 缩得群峰入座青” 萝莉 色情， 以此来描画盆景艺术小的特色， 真将盆景的神韵传达了出来。
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盆景是一个袖珍寰球， 正如王十一又所说的， 他是“藏参天覆地之意于盈持间” ， 相干于外辞寰球来说， 盆景是以小为其特征的。元东说念主称盆景为“ 些子景” ， 即是小景的道理。中国盆景在小中见大，正所谓“ 一拳石亦有曲处， 一勺水亦有深处”(清画家恽南田语)。但“ 小” 仅仅组成中国盆景的神态成分， 并不是它追求的方向， 中国盆景艺术家根柢不是要创造一个小景， 那种以为盆景是越小越好的不雅点， 是隔断中国盆景艺术传统的。这里存在一些看法上的误区， 其中有两个问题需要辨析。
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第一， 盆景的概述性问题。一般以为， 中国盆景是一门“ 具体而微” 的艺术， 具有高度的概述性。盆景的以小见大， 是在目下中见出繁密的山林。这种凝练和概述的不雅点， 名义看来， 大体不差， 但细究， 又见其否则。这种不雅点所遵奉的是特等和一般、部分和全体的想路， 如一盆古梅小景，仅仅山林的隐喻神态，动漫英文 是体现山林征象的个别， 或者说是进展更浩大寰球的一个组成部分， 它本人并不具有完竣的道理——— 因为使东说念主们猜测更多，是以它才有道理。这么的想路是西方典型概述的想路， 并不合乎中国的艺术传统。
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中国艺术不雅念有一种当下圆满的想想， 一花一生界， 一叶一如来。每一个人命王人是一个“ 圆” ，它是圆满的， 无所遗憾的， 而不是一个遗残体;它是一个“ 全” ， 味味俱足， 本人即是一个完整的道理寰球。中国盆景艺术确当下自足的想想， 恰是这一不雅念的反应。白居易诗云:“ 拳石苔苍翠， 尺波烟杳渺。但问挑升无， 勿论池大小。” 要道是“ 意” ， 有“ 意” 即足矣。并不在盆池的大小。盆景的“ 自足” 道理还反应出:不论大与小， 要道是要看对人命的安顿， 自足不是说让东说念主叹为不雅止， 而是使东说念主到此快慰， 自足说到底是心灵的慰藉。陆游《盆池》诗这么写说念:“ 门外江涛涌雪堆，埋盆作沼亦何哉? 儿曹不明渠翁意， 新脱风云险处来。”
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门外大江相临， 有江涛涌雪， 何须作念一个小小的盆池? 诗东说念主说， 你那处知说念我的心， 我恰是从寰球的鲸波鳄浪中来， 阳间滔滔， 到处风烟， 我唯在这一席几案之间， 濒临小小的盆池， 将我张惶的快慰顿。这即是“ 自足” 。
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李渔说:“ 幽斋磊石，原非得已， 不行置石岩下和木石居， 故以一拳代山， 一勺代水， 所谓枯燥之极想也。” 东说念主生存在阳间中， 有多样万般的拘谨， 盆景家的山林之想， 是要挣脱现世的拘谨， 胸中有卓越的冲动， 李渔所谓“ 原非得已” ， 借盆景来抒发。“ 枯燥之极想” ， 指心中有一种迫不得已的零丁， 并不是生存的不闲适、不畅快， 而指心灵的卓越梦想无法取得伸展， 是以要磊出我方的“ 山林” ， 虽不下堂席， 而座拥寰球，一拳代山， 一勺代水， 使得群山绵延， 绿水迢递， 王人在现在。
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盆景艺术中所说的以小见大， 不是由较小的空间推展到更开阔的空间萝莉 色情， 由现时的物猜测不在现时的物， 那是大概的期许， 而在于心地田地的扩大。
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